命运的洪流

人在江湖，就好象花开枝头一样，要开要落，要聚要散，往往都是身不由己的。
——古龙（台湾武侠小说家）
英国哲学家罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”在这壮阔的洪流中，个人作为一粒水滴，只能随波逐流，无法力挽狂澜。在宇宙生命的宏大周期中，个人的生命周期仿佛白驹过隙，一闪而过。我们短暂一生的所作所为，组成了整个宇宙因果循环中的一个微渺的点，虽然不可缺少，但却无足轻重，不能决定一切。我们囿于时间、囿于空间，无力穿越时空所织的生命维次，完全为自然律所支配，不能自已。存在主义者说得更加形象：“生命就像你在一个完全陌生的国度里，半夜里惊醒过来，发觉手脚都遭人绑个结实，茫然不知身在何处，也不知自己是谁，要到哪里去。”若真是如此，生命的存在仿佛一件很可悲的事实。那么，人类是否真的为命运所决定，而不可改变呢？
人类对于命运的思索由来已久，并且始终没有结束。早期古希腊神话用“命运”来说明神也不能逃脱的决定性。有个很有名的“俄狄浦斯”的故事：
德尔菲神殿的神谕预言说，俄狄浦斯以后要犯下会弑父娶母的罪行，尽管俄狄浦斯想尽办法希望避免悲剧的发生，命运的旨意仍然不可抗拒，他最终还是在冥冥之中杀了自己的父亲，娶了母亲，无法逃脱命运的主宰。
于是，古希腊最著名悲剧之一《俄狄浦斯王》就被视作命运悲剧而为世人所熟知。
哲学流派中斯多亚派对命运有更详尽的解释。此派认为，世间一切都按照命运而发生，每个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运，只能控制对待命运的态度。爱比克泰德把命运比作一个人在人生舞台上扮演的角色。有人当主角，有人当配角；有人当英雄，有人当小丑。人生舞台的总导演是神，神赋予每个人的角色就是他们的命运。正确的态度是顺从命运，努力承担命运赋予的职责。不正确的态度是为幸运而沾沾自喜，为厄运而怨天尤人，就好像一个演员不演好自己的角色，却嫉妒别人所承担的较好的角色，或者喧宾夺主，企图改变剧情。
哲学家希波利特对斯多亚的命运观做了很形象的比喻：“好比一条狗被拴在架车上，当他情愿遵从时，它拉车；当他不情愿遵从时，它被拉车。”斯多亚所提倡顺应命运的态度，正好像一条奋力而欣快拉车的狗。
斯多亚派的命运观一直影响着后代哲学家。近代德国哲学家叔本华说：人的性格就是他的命运。人的性格从出生之时就被意志严格决定，千差万别的性格不过是意志的多样形态，人们如同不能选择体质一样，不能选择性格。人的善恶是天生，幸福与不幸也是命中注定。
据说，叔本华在六岁的时候，就对生命就有了相当悲观的想法。他想到命运的不可控制，为之绝望无比，流泪哭泣。在他后期成熟的哲学理论中，叔本华分析说，人不自觉地受意志的支配，意志看似主观任意，为所欲为，但实际上是客观盲目的冲动。人只不过是意志的工具，生活对人是折磨和苦难。以性欲为例，性欲不是人所能控制或选择的欲望。人在意志支配之下，不断追求性的满足。性欲表明人受一种潜在于身体内部的盲目的意志的控制，表明人的理智控制人的行为的程度是何等之低。人体是自我无法控制的烈马，可人们却对自己的理智给予过高的自信。相信通过努力可以改变命运，这就是人世纠纷争斗的根源。
想要摆脱人世纠纷争斗和生活的折磨，在叔本华看来，唯一的途径就是彻底压制欲望，杜绝生命之源，无欲无争，心若槁木，形同死灰，达到佛教虚无涅槃的境界。西方哲学家多以幸福为生命的目的，叔本华却以痛苦为生命归宿。他认为，为了彻底摆脱身心的困扰，甚至不惜绝食自杀。叔本华也成为在斯多亚派之后公然倡导自杀的西方哲学家。
叔本华是在向“远古的印度智慧”学习的基础上，融合了东方的哲学智慧，提出了“自杀”哲学。他认为，唯有摆脱肉体的控制，去掉私欲，达到无己，方能得到生命的解脱。可在印度智慧中，佛法所说的涅槃和自杀是两回事。佛法竭力反对通过自杀来寻求解脱，认为自杀解决不了问题。自杀之后，肉体坏掉，但永存的灵魂还会再找到一个躯壳，继续着生命的轮回悲剧。
佛法同样肯定命运的存在，相信一切皆有因果，一饮一啄，皆是前定。生命是由业力而来，纵使百千劫，所作业不亡。要遭遇什么样的果报，经历何种因缘，已不由自己的主观愿望了。今生的命运格局是多生累劫而成，很难改动。业力的种子注定了你是一朵美丽的花，你就很难成为一棵挺拔的树。
但命运并非不可更改。命有己造，相由心生，关键在你是否愿意去改。佛门认为，人心不足，欲海难填。欲海狂澜推涌着人生这页扁舟在命运的轨道上向前行走。唯有无欲无求，方能摆脱苦海，改变命运。在佛法中，有“八风”之说，这“八风”吹着生命之舟不能自我掌握航向，随风而飘。此“八风”为：
1、称：赞美夸奖，给你欢喜；2、讥：冷嘲热讽，给你烦恼；3、毁：毁谤中伤，给你打击；4、誉：歌功颂德，给你得意；5、利：金钱利益，给你诱惑；6、衰：破坏减损，给你衰微；7、苦：身遭苦难，给你艰难；8、乐：声色犬马，给你快乐。
试想，几人能承受住“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八风的吹打呢？大部分人，听到赞美，则欢喜雀跃，听到毁誉，则愤怒如雷。不以物喜，不以己悲，谈何容易！这八种风足够吹动人的身心，让你无法做一个顶天立地、自由自主的人，只能被命运无情摆布。有一则故事说：
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：“从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
文豪苏东坡的境界已算很高，还是抵挡不住八风之力，奈何我辈凡夫俗子呢？静心想来，大厦千间，夜眠七尺，珍馐百味，不过一饱。何不知止不殆，知足常乐呢？很多人佛缘已到，看破了俗世的无常和无奈，出家修行，去追求“八风吹不动”的自由境界了。
在中国哲学中，《论