周易注中三处值得商榷

《周易》的大道之理，博大精深，玄妙深奥，全世界都在研究它。我对《周易》只是好奇，并没有深入研究。在阅读过程中却发现了后人在注释《周易》时有三处值得商榷！也许这三处早就有人发现，只是第一个没人在意；第二个没人敢提；第三个有人提了，却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的精神，大胆地向这个领域挑战，才提出以下三个商榷。
第一个是书名值得商榷
《易经》原来不叫《易经》，最先是《易》，后来人们研究发现了其中周而复始，包罗天地万象之道理，加之是周朝的周文王写的，就改为《周易》，最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。
为了凸显“经”的地位，故改《周易》为《易经》。人们认为“周”不过是朝代的象征，没有代表性，故将周去掉。从此就以《易经》为正名，《周易》反而很少有人称呼。
这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为“群经之首，大道之源”。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦，表现万事万物周而复始的规律。
六十四卦，卦卦相连，承上启下，不可分割，循环不易，是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者，周而复始也，包罗天地万象之意；易者，上为日，日为阳；下为月，月为阴，表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此，不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话，只有阴阳变化之理，没有周而复始，包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。
当然，在行家那里，《周易》和《易经》没有区分的意义，可在常人这里，还是以《周易》的称谓比较恰当。
第二个是卦象解说值得商榷
周易的原理是阴阳相对的，特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦，在卦象上明明是两大阴阳相对，解说词却不相对。原文乾卦是：天行健，君子以自强不息；坤卦是：地势坤，君子以厚德载物。如果改成：天行乾，君子以自强不息；地势坤，淑女以厚德载物。就相对了。
因为是解说卦象，将乾卦的乾当作健，我不知是音误还是笔误。“健”不是卦名，如何解说卦象？乾对坤，是卦象上的卦名相对，坤卦却用了卦名，乾卦却不用卦名，显然有待商榷。
君子对淑女是阴阳上的相对，一阳一阴，才符合周易原理。乾卦属阳，用君子匹配是对的，坤卦属阴，仍然用君子匹配，就说不过去！如果按照解说词的原文，世上只有君子对君子，没有淑女相配，这人类还如何繁衍？万物还如何生生不息？还如何与《周易》原理相符？

第三个是《序卦传》值得商榷
《周易》原文，无人能够挑剔，唯独序卦传，因为文字拙劣，阐述肤浅，与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议！例如：韩康伯认为：“序卦之说明，非《易》之蕴也。”叶适诋毁为：“浅陋”。康有为诋毁为：“肤浅”等，所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系，仍有一定的参考价值，因此被保留下来。
韩康伯的意思：序卦所说明的，没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点，我参考了《周易》全文，对原序卦传作了必要的修改，虽不敢说十全十美，但起码比原著好得多，不信用以下的原文与修改文对照便知。

序卦传（原文）
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

序卦传（修改文）
六十四卦，卦卦相连，承上启下，不可分割，循环不易，故称《周易》。周者，周而复始也，易者，阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过